南泉普愿禅师（748—834），唐代高僧，俗姓王，河南新郑人，大隗山受业，得法于马祖道一。普愿曾隐居于池州南泉院，三十年未曾下山，世称南泉禅师、王老师。唐文宗大和八年（834），普愿在南泉院坐化。 普愿禅师与百丈怀海、西堂智藏合称为马祖道一门下“三大士”。马祖曾言，“唯有普愿独超物外。”（马祖、百丈、西堂、南泉玩月次。祖指月问西堂：“正当恁么时如何？”西堂对云：“正好供养。”问百丈，丈对云：“正好修行。”问南泉，泉拂袖便去。祖云：“经入藏，禅归海，唯有普愿独超物外。”） 普愿禅师法嗣十七人，著名的有赵州从谂、子湖利踪、长沙景岑、白马昙照等。 下文《池州南泉普愿禅师语要》出自《古尊宿语录》卷第十二。

王老师真体道者也，所言皆透脱，无毫发知见解路，只贵人离见闻觉知，自透本来底，方得自由。若著法报化，便是依他，无自由分，是故发明“卢行者不会佛法，只是体道，所以得衣钵”，此皆过量人行履处。千万人中难得一个半个，真药石谛当，直贵无事行履处也。 ——圆悟禅师克勤题

《 池州南泉普愿禅师语要》 （南岳下三世，嗣马祖一）

师讳普愿，郑州王氏子也。 示众云：“王老师卖身去也，还有人买么？”时有僧出众云：“某甲买。”师云：“不作贵，不作贱，你作么生买？”僧无对。

师同鲁祖、归宗、杉山吃茶次，祖提起盏子云：“世界未成时，便有这个。”师云：“今时只识这个，且不识世界。”宗云：“是。”师云：“师兄莫同此见么？”宗提起盏子云：“向世界未成时道得么？”师作掌势，宗以面作受掌势。

　　师与鲁祖、杉山、归宗辞马祖，各谋住庵，中路分袂次。师插下拄杖云：“道得也被这个碍，道不得也被这个碍。”宗拽拄杖便打云：“也只是这个，王老师说甚么碍不碍。”鲁祖云：“只此一句，大播天下。”宗云：“还有不播底么？”祖云“有。”宗云：“作么生是不播底？”祖作掌势。

　　师寄书与茱萸云：“理随事变，宽廓非外；事得理融，寂寥非内。”僧问茱萸：“如何是宽廓非外？”茱萸云：“问一答百也无妨。”云：“如何是寂寥非内？”萸云：“睹对声色，不是好手。”又问赵州，州作吃饭势，僧进后语，州作拭口势。又问长沙岑，岑瞪目视之，僧进后语，岑闭目示之。僧举似师，师云：“此三人不谬为吾弟子。”

　　赵州问：“和尚百年后，向甚么处去？”师云：“山下作一头水牯牛去。”州云：“谢师指示。”师云：“昨夜三更月到窗。”

　　师刈茆次，有僧问：“南泉路向甚么处去？”师竖起篪云：“我这篪子是三十文买。”僧云：“我不问这个，南泉路向甚么处去？”师云：“我用得最快。”

　　师住庵时，有一僧来。师云：“某甲上山作务，斋时上座做饭吃了，却送一分来。”其僧斋时做饭吃了，将家具一时打破，就床而卧。师伺不来，遂归，见僧偃卧，师亦去身边卧，僧便起去。师云：“得恁么灵利。”师住后云：“我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。”

　　师问僧：“夜来好风？”云：“夜来好风。”师云：“吹折门前一株松？”僧云：“吹折门前一株松。”又问一僧云：“夜来好风？”云：“是甚么风？”师云：“吹折门前一株松？”云：“是甚么松？”师云：“一得一失。”

　　有一庵主。人谓之曰：“南泉近日出世，何不去礼拜？”主云：“非但南泉，直饶千佛出兴亦不去。”师闻，令赵州往勘之。州才见庵主，便作礼，主不顾。州従西过东，従东过西而立，主亦不顾。州云：“草贼大败。”拽下帘子便行。举似师，师云：“我従来疑着这汉。”僧问：“牛头未见四祖时，为甚么百鸟衔花献？”师云：“为渠步步踏佛阶梯。”云：“见后为甚么不衔花献？”师云：“直饶不来，犹较王老师一线道。”

　　师问座主：“讲甚么经？”云：“《弥勒下生经》。”师云：“弥勒几时下生？”云：“现在天宫未来。”师云：“天上无弥勒，地下无弥勒。”

　　上堂云：“诸子，老僧十八上解作活计，有解作活计者出来，共你商量，是住山人始得。”良久顾视大众，合掌曰：“珍重，无事，各自修行。”大众不去。师曰：“如圣果大可畏，勿量大人尚不奈何。我且不是渠，渠且不是我，渠争奈我何？他经论家说法身为极则，唤作理尽三昧、义尽三昧，似老僧向前被人教返本还源去，几恁么会祸事。兄弟，近日禅师太多，觅个痴钝人不可得，不道全无，于中还少，若有出来，共你商量。如空劫时有修行人否？有无作么不道。阿你寻常巧唇薄舌，及乎问著，总皆不道。何不出来？莫论佛出世时事。兄弟，今时人担佛著肩上行，闻老僧言‘心不是佛，智不是道’，便聚头拟推老僧，无你推处，你若束得虚空作棒，打得老僧著，一任推。”

　　时有僧问：“従上祖师至江西大师，皆云‘即心是佛，平常心是道’，今和尚云‘心不是佛，智不是道’，学人悉生疑惑，请和尚慈悲指示。”师乃抗声答曰：“你若是佛，休更涉疑，却问老僧，何处有恁么傍家疑佛来？老僧且不是佛，亦不曾见祖师，你恁么道，自觅祖师去。”曰：“和尚恁么道，教学人如何扶持得？”师曰：“你急手托虚空著。”曰：“虚空无动相，云何托？”师云：“你言无动相，早是动也。虚空何曾解道‘我无动相’，此皆是你情见。”曰：“虚空无动相，尚是情见，前遣某甲托何物？”师曰：“你既知不应言托，拟何处扶持他？”曰：“即心是佛既不得，是心作佛否？”师曰：“是心是佛，是心作佛，情计所有，斯皆想成。佛是智人，心是昂集主，皆对物时，他便妙用大德，莫认心认佛。设认得是境，被他唤作所知愚。故江西大师云‘不是心，不是佛，不是物’，且教你后人恁么行履？今时学人，披个衣服，傍家疑恁么闲事还得否。”曰：“既不是心，不是佛，不是物，和尚今却云‘心不是佛，智不是道’，未审如何？”师曰：“你不认心是佛，智不是道，老僧勿得心来，复何处著。”曰：“总既不得，何异太虚？”师曰：“既不是物，比什么太虚？又教谁异不异？”曰：“不可无他。不是心，不是佛，不是物？”师曰：“你若认遮个，还成心佛去也。”曰：“请和尚说。”师曰：“老僧自不知。”曰“何故不知？”师曰：“教我作么生说？”曰：“可不许学人会道？”师曰：“会什么道，又作么生会？”曰：“某甲不知。”师曰：“不知却好。若取老僧语，唤作依通人，设见弥勒出世，还被他靴却头毛。”曰：“使后人如何？”师曰：“你且自看，莫忧他后人。”曰：“前不许某甲会道，今复令某甲自看，未审如何？”师曰：“冥会妙会许你，作么生会。”曰：“如何是妙会？”师曰：“还欲学老僧语，纵说是老僧说，大德如何？”曰：“某甲若自会，即不烦和尚，乞慈悲指示？”师曰：“不可指东指西赚人，你当哆哆和和时，作么不来问老僧。今时巧黠，始道我不会图什么？你若此生出头来道，我出家作禅师，如未出家时，曾作什么来？且说看，共你商量。”曰：“恁么时某甲不知。”师曰：“既不知，即今认得可可是邪？”曰：“认得既不是，不认是否？”师曰：“认不认是什么语话？”曰：“到遮里，某甲转不会也。”师曰：“你若不会，我更不会。”曰：“某甲是学人即不会，和尚是善知识合会。”师曰：“遮汉向你道不会，谁论善知识？莫巧黠。看他江西老宿在日，有一学士来问：‘如水无筋骨，能胜万斛舟，此理如何？’老宿云：‘遮里无水亦无舟，论什么筋骨？’他学士便休去。可不省力？所以数数向道，佛不会道，我自修行，用知作么？”曰：“如何修行？”师曰：“不可思量得，向人道‘恁么修恁么行’，大难。”曰：“还许学人修行否？”师曰：“老僧不可障得你。”曰：“某甲如何修行？”师曰：“要行即行，不可专寻他辈。”曰：“若不因善知识指示，无以得会。如和尚每言‘修行须解始得，若不解即落他因果，无自由分’。未审如何修行，即免落他因果？”师曰：“更不要商量。若论修行，何处不去得。”曰：“如何去得？”师曰：“你不可逐背寻得。”曰：“和尚未说，教某甲作么生寻？”师曰：“纵说何处觅去，且如你従旦至夜，忽东行西行，你尚不商量，道‘去得不得？’别人不可知得你。”曰：“当东行西行，总不思量，是否？”师曰：“恁么时，谁道是不是？”曰：“和尚每言‘我于一切处而无所行，他拘我不得，唤作遍行三昧普现色身’，莫是此理否？”师曰：“若论修行，何处不去？不说拘与不拘，亦不说三昧。”曰：“何异有法得菩提道。”师曰：“不论异不异。”曰：“和尚所说修行，迢然与大乘别，未审如何？”师曰：“不管他别不别，兼不曾学来。若论看教，自有经论座主，他教家实大可畏，你且不如听去好。”曰：“究竟令学人作么生会？”师曰：“如汝所问，元只在因缘边看，你且不柰何，缘是认得六门头事，你但会佛那边，却来我与你商量。兄弟，莫恁么寻逐不住恁么不取。古人道：‘行菩萨行唯一人行，天魔波旬领诸眷属常随菩萨后，觅心行起处，便拟扑倒，如是经无量劫，觅一念异处不得，方与眷属礼辞赞叹供养，犹是进修位，中下之人便不柰何，况绝功用处？如文殊普贤更不话他。’兄弟，作么生道行是无？觅一人行底人不可得，今时傍家従年至岁，只是觅究竟作么生？空弄唇舌生解。”曰：“当恁么时，无佛名，无众生名，使某甲作么图度？”师云：“你言无佛名，无众生名，早是图度了也，亦是记他言语。”曰：“若如是悉属佛出世时事，了不可不言？”师曰：“你作么生言。”曰：“设使言，言亦不及？”师曰：“若道言不及是及语，你虚恁么寻逐，谁与你为境？”曰：“既无为境者，谁是那边人？”师曰：“你若不引教来，即何处论佛？既不论佛，老僧与谁论遮边那边？”曰：“果虽不住道，而道能为因如何？”师曰：“是他古人，如今不可不奉戒。我不是渠，渠不是我，作得伊如狸奴白牯行履却快活。你若一念异，即难为修行。”曰：“云何一念异，难为修行？”师云：“才一念异，便有胜劣二根，不是情见，随他因果，更有什么自由分？”曰：“每闻和尚说‘报化非真佛，亦非说法者’，未审如何？”师曰：“缘生故非。”曰：“报化既非真佛，法身是真佛否？”师曰：“早是应身也。”曰：“若恁么，即法身亦非真佛。”师曰：“法身是真非真，老僧无舌不解道，你教我道即得。”曰：“离三身外，何法是真佛？”师曰：“遮汉共八九十老人相骂向你道了也，更问什么离不离？拟把楔钉他虚空。”曰：“伏承《华严经》是法身佛说，如何？”师曰：“你适来道什么语。”其僧重问。师顾视叹曰：“若是法身说，你向什么处听。”曰：“某甲不会。”师曰：“大难大难。汝看亮座主是蜀中人，解讲三十二本经论，于江西讲次，来见开元寺老宿，宿问见说：‘座主解讲经是否？’主云：‘不敢。’宿云：‘将什么讲？’主云：‘将心讲。’宿云：‘心如工技儿，意如和伎者，争解讲得。’主云：‘莫是虚空讲得？’宿云：‘却是虚空讲得。’主拂袖便行。宿召座主，主回首，宿云：‘是什么？’主便开悟。兄弟，看他快利么？”僧云：“据和尚说，即法身说法？”师云：“若如是会，早应身了也。”僧云：“既是应身，岂无说法者？”师云：“我不知。”僧云：“某不会。”师云：“不会却好，免与他分疏。”问：“教中道‘法身大士会处即见法身佛，地位菩萨即见报身佛，二乘唯见化身佛’，莫是此理否？”师云：“我眼不曾看教，兼无耳孔不曾听，你自看取。若如是忆持，即已后始不柰何，如似弄珠说珠光遍，有金盘在即得，忽被拈却金盘去，何处弄珠？向什么处寻他光遍与不遍。”学人礼拜。和尚笑云：“大难大难，古人骂你唤作田猎渔捕，唤作搬粪人。好去，珍重。”

　　师示众云：“真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为渗智，亦云无渗、不可思议等。空不动性，非生死流，道是大道，无碍涅槃，妙用自足，始于一切行处，而得自在。故云‘于诸行处无所而行’，亦云‘遍行三昧普现色身’，只为无人知他用处无晨迹，不属见闻觉知，真理自通，妙用自足。大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无粗细想。如云不闻不闻是大涅槃，道者个物不是闻不闻。”

僧问：“大道不属见闻觉知，未审如何契会？”师云：“须会冥契自通，亦云了因，非従见闻觉知有，见知属缘，对物始有，者个灵妙，不可思议，不是有对，故云妙用自通，不依傍物。所以道‘通不是依通，事须假物，方始得见’，所以道‘非明暗法，离有离无，潜理幽通，无人觉知’，亦云‘冥会真理，非见闻觉知’，故云‘息心达本源’，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云‘本果不従生因之所生。’文殊云：‘惟従了因之所了，不従生因之所生。’従上已来，只教人会道，更不别求。若思量作得道理，尽属句义。三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用，具足即得。若论道，即不是一向耽著，被他识拘，亦云世间智。教云‘一向耽著三藏学者，为田猎渔捕，为利养故杀害大乘，亦云贪欲成性’，所以云‘佛不会道，我自修行，我自有妙用’，亦云正因，了六波罗密空，即物拘我不得。所以祖师西来，恐你诸人迷著因果地位，故来传法救迷情。顿悟花情已，性是花种性，亦云菩提花。故江西老宿云：‘不是心，不是佛，不是物。’先祖虽说即心即佛，是一时间语，空拳黄叶止啼之说。如今多有人，唤心作佛，唤智为道，见闻觉知皆是道。若如是会者，何如演若达多迷头认影？设使认得，亦不是汝本来头。故大士呵迦旃延，以生灭心说实相法，皆是情见。若言即心即佛者，如兔马有角；非心非佛，牛羊无角。汝心若是，佛亦何用？非他有无形相，以何是道？所以教中不许。宁作心师，不师于心。心如工伎儿，意如和伎者，故云‘心智俱不是道’。见闻觉知皆属因缘而有，皆是柏物而有，不可常柏，所以心智俱不是道。且大道非明暗，法离有无数，数不能及，如空劫时无佛名、无众生名，与么时正是道。只是无人觉知见他，数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。所以真理一如，更无思想，才有思想，即被阴拘，便有众生名、有佛名。佛出世来，唤作三界智人，只如未出世时，唤作什么？如云‘智不得有无而兴大悲心’。佛出世只令人会道，体非凡圣，唤作还源归本，体解大道。今日既如是会道，即无量劫来六道四生皆有去来，是暂时行履处。《先圣本行集》云：‘我无所不行，一切众生虽在如是行处，为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在，暂时岐路。’云驶月运，舟行岸移，众生妄想，物无不住，岂况理能迁变？今既如是会，却向里许行履，不同前时为了因，会本果故。了阴界空，六波罗蜜空，所以得其自在。若不向里许行履，如何摧悍得五种贪、二种欲？不守住声闻，随于劫数。所以诸佛菩萨，具福智二严为了因，了六波罗蜜空，体者个受用，所以不存知见，始得自在。若有知见，即属地位，便有分剂心量，被因果隔，唤作酬因答果，佛不得自在。所以大圣诃他为内见外见、情量不尽、二障二愚，所以见河能漂香象。真理无形，如何知见？大道无形，理绝思量。今日行六波罗蜜，先用了因，会本果故，了此物是方便，受用始得自由，去住自在无障碍，亦云‘方便阖庄严’，亦云‘微妙净法身’，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同，无终始得自在，所以天魔外道求我不得，唤作无住心，亦云无渗智、不思议、妙用自在、菩提涅槃，皆是修行人境界，皆属明句。若会本来非是物，即水不能洗水。何以故？本来无物故。《经》云‘我王库中无如是刀’，又云‘功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受’，所以道非明暗，故云‘性海不是觉海’，觉海涉缘，即须对物，他便妙用无人觉知，唤作极微细透金水色尘，菩萨所因唤作受用具。若水不洗水，即体不是明暗，亦云无渗智，又云无碍智。若如是，即一切处拘我不得。如今更别求建立义句，觅胜负知解语言，言众生劣，有佛圣救众生，求佛菩提，皆属贪欲。亦云破戒比丘，与道悬隔，大道无明，未曾有暗，非三界摄，非去来今，如来藏实不覆藏，师子何曾在窟？五阴本空，何曾有处所？且法身无为，不堕诸数；法无动摇，不依六尘。故《经》云‘佛性是常，心是无常’。所以智不是道，心不是佛。如今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会。者个物，且本来无许多名字，妙用自通，数量管他不得，是大解脱。所以道‘人心无住处，晨迹不可寻’，故云无渗智、不思议智。”“看他池州崔使君问五祖大师云：‘徒众五百，何以能大师独受衣传信，余人为什么不得？’五祖云：‘四百九十九人尽会佛法，唯有能大师，是过量人，所以传衣信。’崔云：‘故知道非愚智。’便告大众：‘总须记取。’师云：‘记得属第六识，不堪无事。珍重。’”

　　示众云：“空劫之时无一切名字。佛才出世来，便有名字，所以取相。”师又云：“只为今时执著文字，限量不等。大道一切，实无凡圣，若有名字，皆属限量。所以江西老宿云：‘不是心，不是佛，不是物，且教后人与么行履。今时尽拟将心体会大道，道若与么学，直至弥勒佛出世，还须发心始得，有什么自由分？只如五祖会下四百九十九人尽会佛法，惟有卢行者一人不会佛法，只会道，不会别事。若认心是佛，心是三界采集主；若认智是道，智是多矫诈。若论佛出世时，唤作三界智人，说一切教义句理，唤作暂时受用具。若唤心是佛，认智是道，皆是处所，所以道无心意而现行，暂时披垢腻之衣，来为人说破。不是凡圣物，他家早晚与人为因，亦不曾与人为果。若与人为因，即不自在，被因果所拘，不得自由。佛未出世时，无人会得。若出世边论，还许少分会，但以冥理自通，无师自尔，本自无物。由是见闻觉知，即是报化，所以三十二相异体故。若离彼即同如，报化佛总打却，何处存立？不是不许，只如弥勒又作凡夫，他炽然行六波罗密，他家触处去得，因什么便不许他？他不曾滞著凡圣，所以那边会了，却来者边行履，始得自由分。今时学人多分出家，不肯入家，好处即认，恶处即不认，争得所以‘菩萨行于非道，是为通达佛道’？他家去住得自由且如何？若知即被知处所拘，若不恁么争得不许他，他者个定不曾变异。若不定即属造化也，他那个早晚曾变动。所以十二分教，决定不是我，我即向十二分教中行履得。若十二分教是我，即受变也。若论有渗果是二乘位，若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。若是者个不是拘系底物，所以潜通密理无人觉知，不是见闻觉知。”

　　问：“以意会得否？”师云：“若以意会即思量得也。他教中亦云‘种种生身，我说为量’，那个不可思义，不是意会得底物。如水里有水即有影，若无水时唤什么作影？法身由对报化得名，若无报化，法身向那边认法身？亦云‘是影经论极则头，只到法身实入理地’。那个早晚同于经论，经论不管伊如何排遣，他且不到者里，大难大难。”

　　师示众云：“佛出世来，只为众生不会道。若不因善知识闻，名无师自尔。若因善知识闻，忽引经论作证，若自作得主，不引经论，最省心力。若引经论，将他眼作自已眼，不得自由。大道一如，无师自尔。若能如如不变，故不曾迷。报化非真佛，莫认法身。凡圣果报皆是影，若认著，即属无常生灭也。粗细而论，纤毫不立，穷理尽性，一切全无。如世界未成时，洞然空廓，无佛名，无众生名，始有少分相应，直向那边会了，却来者里行履，不证凡圣果位，据本而论，实无少法可得。岂况三乘五性差别名数？但是有因有果，尽属无常生灭也，并是出世安立假名相说，非关本来事。道不是明暗物，一切莫认著。大道冥通，智莫能测，故云‘相逢不相识，共语不知名’。好去，无事珍重。”

　　师示众云：“自夏已来不安，皆是罪过，死者已死，在者好自安排。如今学人，直须会取，佛未出世时都无名字，密意潜通无人觉知，唤作道人。佛出世，权说三乘五性，他不是三乘五性人，従那边行履，他是自由人，会取今有本有，不従佛闻与他为缘，如今直须截断两头句，透那边，不被凡圣拘系，心如枯木，始有少许相应。引经说义，皆是与他分疏，向他屋里作活计，终无自由分，恰如水母得虾为眼，如何得自由？佛是受果报人，如今学人极则，只认得个法身，犹如水月空花，影象不中。兄弟，直须会取，不従佛闻，无师自尔。报化非真佛，根本一如，无变异故。法过眼耳鼻舌身意心，以无心意而现行，如今知解不是喽冲汉，此物不是凡圣、不是愚智，强唤作愚智，本不是名字，不得道著，道著则头角生，唤作如如，早是变也。兄弟，直须向异类中行始得。大难大难。”

　　师示众云：“佛出世来，只教会道，不为别事。祖祖相传直至江西老宿，亦只教人会者个道。佛法先到此土，五百年达磨西来此土，恐尔滞著三乘五性名相，所以说法度汝诸人迷情。且五祖下五百人，只卢行者一人不会佛法，不识文字，他家只会道。如今学人直须明其道，不论别智，决定不是物。大道无形，真理无对；等空不动，非生死流。三界不摄，非去来今，所以明暗自去来，虚空不动摇；万象自去来，明暗实不鉴。如今有人将鉴觉知解者是道，皆前境所引，随他生死流，何曾得自由？若作此见解，实未有自由分，所以智不是道，可不难矣。云‘是什么智？是什么道？’，若论世间福智，只得唤作庄严具，亦云福智二严，亦云受用具，皆是对治，唤作什么佛出世，只得唤作三界智人。未出世时，唤作什么物？若论无渗，本自具足，妙用自通，无人觉知，潜行密用，晨迹难寻。所以天魔波旬将诸眷属，久远劫来，觅菩萨一念起处不可得，天魔赞叹云：‘佛法至妙，我实难测。’如今但会如如之理，直下修行。何不问如何修行？但会取无量劫来，性不变异，即是修行。妙用而不住，便是菩萨行。达诸法空，妙用自在，色身三昧，炽然行六波罗蜜空，处处无碍，游于地狱，犹如园观。不可道‘伊不得作用’，众生无量劫来，迷于本性，不自了体，云尘暂翳，著诸恶欲，云驶月运，舟行岸移，暂时岐路，不得自在，种种受苦，不自觉知，乃至今日会取，従来性与今日不别。若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，如牛羊无角。所以如来藏实不覆藏，五蕴本空，师子何曾在窟？亦云性水，亦云法水，法水如波，性水如湿，水不洗水，佛不度佛。演若达多迷头认影，便道失却头，傍家觅，纵觅得又不是己头。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受，直道性无住处，是筑著物。亦云‘闻闻是大涅槃道，者个物不是闻不闻’。江西老宿只道‘不是心，不是佛，不是物’，直须体会，诣实修行。莫道我是禅师，知解傍家舌上取办，两脚稍空，莫将为是共道不相应。兄弟，粗细想念分剂，但是贪求皆属境。三乘五性，粗细而论，不出情量，纤毫瞥起，精魅所附。他且不许见闻觉知，自似个痴钝人少神人，百事不知最好。普贤其时道：‘我将心闻。’文殊云：‘初心不能入，云何获圆通？’被一棒粉碎。无事珍重。”

　　示众云：“燃灯佛道了也，若心想所思，出生诸法，虚假皆不实。何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影，分别虚空；如人取声，安置裔中；亦如吹网，欲令气满。故老宿云：‘不是心，不是佛，不是物。’且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱神通妙用，至一切世界普现色身，或示成菩萨正觉转大法轮入涅槃，使无量入毛孔，演一句经无量劫，其义不尽。教化无量亿千众生，得无生法忍，尚唤作所知愚，极微细所知愚，与道全乖。大难大难。珍重。”